摘要：為了藍印花布這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠更好的傳承以及中小學生群體能夠更好地接受優(yōu)質(zhì)的美育教育，團隊跟進深入了解藍印花布這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，了解了當前藍印花布在中小學生美育方面的發(fā)展現(xiàn)狀。通過了解的現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)其中的問題與不足，團隊提出相關(guān)建議，助力中小學生非遺美育教育發(fā)展。

關(guān)鍵詞：藍印花布 非遺傳承 中小學生美育

• 背景資料

     “元宇宙+教育”是一個前景明朗的教育方法，通過運用AR等高新技術(shù)搭建元宇宙下虛擬平臺，提高了學生的觀察、分析、實踐、總結(jié)能力，提供了更好的教育體驗，正在逐漸成為教育發(fā)展趨勢。相信未來不久這種方式也將成為中小學生美育教育的重要手段之一，能夠有效改善中小學生美育教育的現(xiàn)狀，在元宇宙場景下，中小學生可以在潛移默化中接受相應知識，改變內(nèi)心世界，不斷健康成長。
 

• 調(diào)研內(nèi)容

       調(diào)研小組于2023年1月5日至2023年2月5日期間多次前往藍印花布染坊，采訪到了藍印花布傳承人，了解到目前藍印花布的制作流程、發(fā)展現(xiàn)狀、發(fā)展歷史及其傳承狀況。蘭陵縣非遺項目“大仲村藍印花布印染技藝”屬于傳統(tǒng)技藝類，省級非遺傳承人相友文，市級非遺傳承人相漢高。距離蘭陵縣（原蒼山縣）大仲村鎮(zhèn)政府駐地西北1.5里處的小吳宅村是臨沂蒼山藍印花布的主要產(chǎn)地之一，印染始于清康熙年間，相氏印染技藝已傳至六代，至今有300多年的歷史，2006年大仲村鎮(zhèn)依托“藍印花布”被省文化廳命名為“山東省民間藝術(shù)（染織）之鄉(xiāng)”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在2006年啟動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查保護工作以來，大仲村鎮(zhèn)制定了相應的保護計劃和實施措施，組織專家學者對其進一步挖掘、搜集整理，鎮(zhèn)政府對藍印花布加大保護力度，2006年大仲村鎮(zhèn)被省文化廳命名為"山東省民間藝術(shù)(染織)之鄉(xiāng)"，大仲村藍印花布，2007年8月被列入市第一批非遺名錄。印染的匹料花布“貓?zhí)慊?rdquo;、“鳳戲牡丹”和件料花布“富貴花瓶（門簾）”、“魚與龍（床單）”、“雙鳳戲牡丹（包袱皮）”、肚兜等倍受人們喜愛，受到國內(nèi)外不少藝術(shù)機構(gòu)和收藏家的青睞好評。作品多次赴濰坊、曲阜和晉京陳列展銷，受到國內(nèi)外友人的歡迎，韓美林工作室及山東、中央、清華大學等美術(shù)學院的專家、學者多次來此采訪、征集作品。部分作品并被中國美術(shù)館、文化部群文局及宋慶齡基金會等組織機構(gòu)珍藏。在傳統(tǒng)工藝的基礎上，蘭陵藍印花布還吸收了剪紙、漢畫像石、刺繡、木雕等藝術(shù)創(chuàng)作方法，不斷適應時代的需要，由原來的單面印花發(fā)展成雙面印花，由單色發(fā)展成復色，由小布發(fā)展成寬幅布。
       相漢高是相氏藍印花布的第六代傳承人。幼時便和家父相尤文（第五代代表性傳承人）學習藍印花布印染技藝，對藍印花布情有獨鐘，后來憑借這門手藝，他拿到了多個技藝文憑，專心致志于藍印花布制作。從事藍印花布印染數(shù)十年，相漢高屢次參展并獲獎無數(shù)：2011獲得山東省優(yōu)秀文化人才獎；2012年參加中國非遺博覽會；2013年參加中國國際文化藝術(shù)博覽會；2014年參加第四屆全國非遺聯(lián)展；2015年參加中國長江非遺大展；2016年參加第四屆中國非遺博覽會；2017年參加全國手工藝產(chǎn)業(yè)博覽會。2018年，參加中國民間工藝品博覽會，其作品《大吉大利》獲得重點推薦作品獎；2018年參加第五屆中國柳編旅游文化博覽會，獲得優(yōu)秀獎；2018年參加第五屆中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會；2018年參加文化部、旅游部、教育部及人社部組織的“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修計劃”，以研修班優(yōu)異成績結(jié)業(yè)；2019年作品《錦瓶盛世國泰民安》被中國工藝美術(shù)學會收藏。此外，相漢高曾多次被各家電視臺邀請展演，多次被新聞媒體追蹤獨家報道。如今，相漢高義無反顧的承擔起了第六代傳承人的重擔，他在做藍印花布的同時也會做一些抱枕、短袖之類的用品，并積極參加大型活動宣揚和傳承藍印花布藝術(shù)！
經(jīng)過小組成員調(diào)查發(fā)現(xiàn)，藍印花布目前發(fā)展仍面臨很多困境。一方面，作為一種傳統(tǒng)手工藝，年輕人對其關(guān)注度不高。復雜的工藝流程，加之需要耗費大量時間與人力，相比于機械手工藝，藍印花布的效益較低。很多人不會去選擇把其當做自己一份事業(yè)，尤其是快節(jié)奏時代的年輕人，更不會去選擇。這也就導致藍印花布的傳承以及代代流傳存在著一定的問題。另一方面，過度的單一的色調(diào)，限制了其與社會的融合性。從其命名來看，藍印花布的色調(diào)以藍色為主，對于部分審美者來說，可能會覺得其色調(diào)單調(diào)，相比于其他類似產(chǎn)品，競爭力較低。

• 結(jié)論與建議

       通過小組調(diào)研情況來看，藍印花布在其一代代傳承人的努力下，已經(jīng)取得了較大的成果，但在未來進一步發(fā)展傳承、產(chǎn)品的傳承與創(chuàng)新等方面仍舊存在不足。經(jīng)過小組成員對調(diào)研結(jié)果的分析，得出了一定結(jié)論與建議。要促進非物質(zhì)遺產(chǎn)的進一步發(fā)展，就要利用新技術(shù)、新手段。元宇宙，是，具備新型社會體系的數(shù)字生活空間。將非遺文化與元宇宙結(jié)合，讓元宇宙賦能非遺數(shù)智轉(zhuǎn)型，有利于非遺文化的活態(tài)傳承。非遺文化是我國寶貴的歷史文脈，然而在城鎮(zhèn)化進程中，卻逐漸與現(xiàn)代化生產(chǎn)脫節(jié)，傳承主體流失、傳承語境缺失、傳承形式單一等問題愈發(fā)凸顯，陷入了認知與傳承困境，而以擴展現(xiàn)實、數(shù)字孿生為技術(shù)特征的元宇宙為非遺原真和活態(tài)傳承打開了新局面。通過元宇宙宣傳發(fā)揚藍印花布，能夠通過一種直觀鮮明的方式展現(xiàn)在更多人面前，讓更多人了解到藍印花布。另外，藍印花布可以通過走進中小學生校園，走進課堂，讓中小學生擁有接觸藍印花布的機會，引導學生強化對中國傳統(tǒng)手工技藝的認知，感受傳統(tǒng)技藝的獨特魅力，深入學習了解傳統(tǒng)文化，助力中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承、發(fā)展。