溪岸博士講壇·紀(jì)要 | 于有東：書(shū)法作為一種媒介
本次講座于有東博士以書(shū)法為切入點(diǎn)，遵循“由技入道”的藝術(shù)原理，探討了書(shū)法在人與自然、人與社會(huì)、人與藝術(shù)、人與文化及高等教育等方面的媒介意義。講座由美術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)蘇敉教授主持，以線上線下的方式同步進(jìn)行。
一、緣起
首先，于博士談到“書(shū)法作為一種媒介”這一話題的緣起：書(shū)法可以作為一種技藝、藝術(shù)、文化、專(zhuān)業(yè)……從不同的視角看待書(shū)法，能發(fā)現(xiàn)它不同的特性。探討書(shū)法作為媒介在溝通人與其他事物這一過(guò)程中的豐富作用，對(duì)于我們的啟示意義匪淺。然后，于博士通過(guò)自己的經(jīng)歷和感悟，向大家簡(jiǎn)單說(shuō)明了書(shū)法在不同角度、多個(gè)維度的媒介意義。
劉守安教授《書(shū)法作為一種技藝》中談到，漢字書(shū)寫(xiě)的最初階段，技術(shù)含量相對(duì)較低，而漢字書(shū)寫(xiě)越發(fā)展，筆墨意蘊(yùn)越豐富，展現(xiàn)了書(shū)法在不同階段不太相同的媒介意義——從文字形態(tài)之指示意義逐步上升到更豐富的筆墨形態(tài)之審美意義，推動(dòng)了書(shū)法向更高層面的發(fā)展。隨后，于博士引用了馮天瑜等人在《中華文化史》里提出的文化結(jié)構(gòu)層次理論——文化結(jié)構(gòu)分為物質(zhì)文化層、制度文化層、行為文化層、心態(tài)文化層。將書(shū)法看作一種媒介，更容易理解書(shū)法關(guān)乎物質(zhì)、制度、行為、心態(tài)等層面的價(jià)值。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，書(shū)法與物質(zhì)相關(guān)的就是書(shū)寫(xiě)的載體，如獸骨、石板、竹帛、絹布和紙等；制度文化層是指書(shū)法作品的樣貌受到制度的影響，如顏真卿《多寶塔》并不能反映顏真卿真實(shí)的書(shū)寫(xiě)狀態(tài)，它是受到碑刻這一“制度”影響和改造的，拓展來(lái)說(shuō)，抄經(jīng)體作為一種禮佛行為的產(chǎn)物，也受到制度與環(huán)境的影響；行為文化層則指書(shū)寫(xiě)者的行為，如寫(xiě)字前飲酒抒懷、沐浴更衣等；最后，書(shū)寫(xiě)與心態(tài)變化息息相關(guān)，這屬于心態(tài)文化層。這些層面，都涉及書(shū)法的媒介意義。
隨后，于博士進(jìn)一步提到，現(xiàn)代書(shū)法教育體系可能存在的一些缺失，比如現(xiàn)代書(shū)法教育傾向于培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)書(shū)者（毛筆書(shū)法），而忽略了中小學(xué)書(shū)法教師（兼顧硬筆書(shū)法）的培養(yǎng)。然而，藝術(shù)教學(xué)和實(shí)用教學(xué)是不完全一樣的，藝術(shù)家的養(yǎng)成關(guān)乎天分、才情、修養(yǎng)等諸多因素，學(xué)校教育很難起到?jīng)Q定性作用；教育工作者卻可以決定于學(xué)校教育。
最后，于博士引用了宗白華先生的話來(lái)總結(jié)書(shū)法作為媒介的意義：“中國(guó)音樂(lè)衰落，而書(shū)法卻代替了它，而成為一種表達(dá)最高意境和情操的民族藝術(shù)。”因此，現(xiàn)任中國(guó)書(shū)協(xié)主席孫曉云女士最新提出的“讓書(shū)法成為時(shí)尚”這一美好愿景，在我們國(guó)家是很有可能實(shí)現(xiàn)的。
二、古人與書(shū)法
在“古人與書(shū)法”這一部分，于博士首先討論了不同場(chǎng)域里書(shū)法作為媒介的具體表現(xiàn)：
1. 漢代石刻隸書(shū)、魏碑、抄經(jīng)書(shū)等本來(lái)屬于工匠書(shū)寫(xiě)范疇，不能等同于我們熟知的書(shū)法創(chuàng)作。對(duì)于這一類(lèi)書(shū)寫(xiě)者來(lái)說(shuō)，書(shū)寫(xiě)是一種職業(yè)，他們書(shū)刻的“作品”因?yàn)闀r(shí)代的變遷，實(shí)用意義退化了，藝術(shù)意義提升了，我們?cè)诳隙ㄆ渲械膶徝�、藝術(shù)價(jià)值的同時(shí)，還應(yīng)看到它本來(lái)的媒介意義，即傳達(dá)文意，而非著力表現(xiàn)筆墨技巧和圖像構(gòu)成。
2. 日常書(shū)寫(xiě)和書(shū)法創(chuàng)作：日常書(shū)寫(xiě)是個(gè)復(fù)雜的話題，它和書(shū)法創(chuàng)作常常是難以分割的，古人的日常書(shū)寫(xiě)和書(shū)法創(chuàng)作常有被我們誤會(huì)的可能。例如米芾留下來(lái)的尺牘，多屬日常書(shū)寫(xiě)之作，以“展廳書(shū)法”為參照，其中較多字的形態(tài)似乎并不盡如人意；而我們?cè)谡箯d里看到的米芾書(shū)體創(chuàng)作，是當(dāng)代書(shū)家對(duì)于米芾的書(shū)法進(jìn)行“歸納”“統(tǒng)籌”之后的產(chǎn)物，借用漢字演變的思維來(lái)說(shuō)，是對(duì)米芾書(shū)風(fēng)“規(guī)范化”的結(jié)果。在漢字演變（一般界定為唐以前）過(guò)程中，便捷化和規(guī)范化是其遵循的兩條鐵律。
隨后，于博士對(duì)部分文獻(xiàn)進(jìn)行了深入淺出的解讀：
許慎《說(shuō)文解字序》——書(shū)法作為一種媒介，溝通人與自然萬(wàn)物。
趙壹《非草書(shū)》——站在儒家角度、功利角度看待書(shū)寫(xiě)，認(rèn)為書(shū)法是形而下的、上不了臺(tái)面的，草書(shū)更是不實(shí)用的。很明顯這一觀點(diǎn)是有其局限性的。于博士由此將話題延伸到高校書(shū)法教育中，提出僅將技藝作為評(píng)判學(xué)術(shù)水平的標(biāo)準(zhǔn)是不合學(xué)問(wèn)之道的，當(dāng)前的書(shū)法研究成果主要表現(xiàn)于書(shū)法史與文獻(xiàn)的研究，對(duì)書(shū)法本體的研究還有較大的開(kāi)拓空間。
謝赫“六法”——也適用于書(shū)法臨摹與創(chuàng)作。
王僧虔《筆意贊》——“書(shū)之妙道，神采為上，形質(zhì)次之。”人其實(shí)也如此，將書(shū)法作為一種媒介，我們可以更好地理解“人”。
孫過(guò)庭《書(shū)譜》——要把書(shū)法融入生活和學(xué)習(xí)中，拒絕“死磕”，講究藝文兼?zhèn)洌粫?shū)法的形態(tài)與自然萬(wàn)象密切相關(guān)，作為一種媒介溝通了人與自然。把書(shū)法作為媒介，我們能夠更好地體會(huì)世界萬(wàn)物與人間百態(tài)，更好地判斷環(huán)境的優(yōu)雅或滄桑、人性的高明或低劣。
張懷瓘《書(shū)斷》——“囊括萬(wàn)殊，裁成一相”指的是書(shū)法囊括各種物象，并通過(guò)藝術(shù)手法概括與再現(xiàn)；“無(wú)聲之音，無(wú)形之象”從某種程度上說(shuō)，印證了宗白華先生“中國(guó)音樂(lè)衰落，而書(shū)法卻代替了它，而成為一種表達(dá)最高意境和情操的民族藝術(shù)”的觀點(diǎn)，從中我們能更好地體會(huì)書(shū)法作為一種媒介在各種政治場(chǎng)合、娛樂(lè)場(chǎng)合、民眾生活中的作用。
王世征先生曾指出，孫過(guò)庭的表情論注重“人道”，張懷瓘意象論注重“天道”，二者各有側(cè)重而又互為補(bǔ)充、互相滲透，均離不開(kāi)中國(guó)民族“天人合一”的基本文化精神。
通過(guò)對(duì)這些理論主張的梳理和解讀，于博士向聽(tīng)眾具體且詳細(xì)地展示了書(shū)法作為一種媒介，如何從“技”上升到“道”的層面。
書(shū)法作為一種媒介，傳遞個(gè)人的所思所想；“學(xué)書(shū)在法，其妙在人。”學(xué)書(shū)的關(guān)鍵在于方法、法則、法度等，但書(shū)法魅力產(chǎn)生的關(guān)鍵，卻在書(shū)寫(xiě)者其人，而非技法；書(shū)法不僅僅是技術(shù)，技術(shù)水平高不等于寫(xiě)得好，我們要發(fā)揮好書(shū)法的媒介作用，積極地與書(shū)法相關(guān)的世界形成互動(dòng)，提升認(rèn)知。
三、今人與書(shū)法
1.尚式說(shuō)
于博士先引出“唐人尚法，宋人尚意，今人尚式”的觀點(diǎn)，隨后說(shuō)明了“尚式”的原因在于晚清教育模式的變化和西方美術(shù)思潮的影響，書(shū)法作為技藝對(duì)于古人來(lái)說(shuō)可能是基本功，但是在今天則有小眾且專(zhuān)業(yè)化的傾向。
2.展廳時(shí)代
書(shū)法作品的形式變化和展廳的策展模式有關(guān)，這是我們這個(gè)時(shí)代的一種文化現(xiàn)象。
3.各級(jí)書(shū)協(xié)
協(xié)會(huì)和高校是既競(jìng)爭(zhēng)又兼容的關(guān)系，在這里，于博士提到課堂中常說(shuō)的一句話：“只會(huì)寫(xiě)字是不行的。”書(shū)法技藝水平能夠影響博士對(duì)學(xué)生的選擇，但成為不了學(xué)位認(rèn)定的標(biāo)準(zhǔn)，然而，技藝不過(guò)關(guān)，是很難得到協(xié)會(huì)（社會(huì)面）得認(rèn)可的，這更加啟發(fā)我們高校生要做到“藝文兼?zhèn)?rdquo;。
4.高等教育書(shū)法
書(shū)法成為一門(mén)專(zhuān)門(mén)之學(xué)是大勢(shì)所趨，書(shū)法技藝水平和學(xué)位并不是直接的掛鉤關(guān)系；書(shū)法作為一種媒介，其表現(xiàn)形式是：通過(guò)書(shū)法去研習(xí)文化、藝術(shù)、人文地理等學(xué)科，而不是單純地研究書(shū)法技藝；隨著時(shí)代的變化，書(shū)法需要作為一種專(zhuān)業(yè)、一門(mén)學(xué)問(wèn)來(lái)被傳承，才能夠在當(dāng)今時(shí)代中保持良好的狀態(tài)延續(xù)下去。
在“傳承”這層意義上，書(shū)法作為一種媒介，發(fā)揮了至關(guān)重要的作用，國(guó)內(nèi)高校書(shū)法教育呈現(xiàn)百花齊放、多元發(fā)展的特點(diǎn)，既有培養(yǎng)技能型人才的高校，也有培養(yǎng)高端人才的高校。
5.書(shū)法行業(yè)、專(zhuān)業(yè)與職業(yè)
暨南大學(xué)的陳志平教授曾說(shuō)：“從行業(yè)角度看，當(dāng)前書(shū)法偏低端化發(fā)展；從專(zhuān)業(yè)角度看，書(shū)法偏向內(nèi)卷化發(fā)展。”于博士認(rèn)為，專(zhuān)業(yè)內(nèi)卷化與我們所處的和平年代的高等教育有關(guān)系，純書(shū)法教育通往就業(yè)市場(chǎng)存在較大的困難，我校美術(shù)學(xué)院將美術(shù)教育與書(shū)法教育相結(jié)合，統(tǒng)籌在美術(shù)教育，側(cè)重于書(shū)法教育，這種模式是適合時(shí)代需要的。
面對(duì)專(zhuān)業(yè)內(nèi)卷，我們要如何突圍？實(shí)際上和我們?nèi)绾慰创龝?shū)法的媒介身份有關(guān)。舉例來(lái)說(shuō)，在書(shū)法的學(xué)術(shù)研究這條道路上，早已不是“千軍萬(wàn)馬”足以形容，但如果我們轉(zhuǎn)變思路，看到書(shū)法作為媒介溝通美學(xué)、文字學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等專(zhuān)業(yè)方向的作用，從而轉(zhuǎn)向其他方向，選擇就不再局限于書(shū)法。
四、結(jié)論（啟示）
在總結(jié)時(shí)，于博士以文征明為樣本，討論了書(shū)法作為媒介如何影響人的發(fā)展道路：
文征明成長(zhǎng)于蘇州地區(qū)的文人世家，但是家世并不顯赫，藝術(shù)的學(xué)習(xí)是需要經(jīng)濟(jì)支撐的，我們不能高入云端，而要腳踏實(shí)地；
文征明試圖通過(guò)科考入仕，但最終卻隱居于世，但在這個(gè)過(guò)程中，他從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)對(duì)藝術(shù)的追求，一直在精進(jìn)自己的藝術(shù)修養(yǎng)，這啟發(fā)我們要把對(duì)藝術(shù)的追求融入生 活；
文征明雖然隱居，但依然建立了龐大的交際圈，因此，書(shū)法學(xué)習(xí)不能止步于書(shū)齋，需要用好書(shū)法這個(gè)媒介，走向社會(huì)；
文征明天資并不突出，最終卻在詩(shī)文寫(xiě)作、書(shū)畫(huà)創(chuàng)作和書(shū)畫(huà)鑒藏等多個(gè)領(lǐng)域成就卓著，這啟發(fā)我們不要將眼光局限于書(shū)法，而要保持閱讀和寫(xiě)作的習(xí)慣、要有書(shū)畫(huà)兼通的意識(shí)，借助書(shū)法這個(gè)媒介拓寬自身眼界；
最后，文征明的家居生活精致閑雅，出游活動(dòng)也頻繁豐富，學(xué)習(xí)書(shū)法的人內(nèi)心要有詩(shī)和遠(yuǎn)方，書(shū)法是媒介，它能溝通人和自然的關(guān)系、人和人的關(guān)系。
END
編輯:王文慧
文字整理：何璐
審核：熊吉生 高志標(biāo) 胡園慧
- 作者：陳勇 來(lái)源：美術(shù)學(xué)院新媒體
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