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大家都知道，菊花原產(chǎn)自中國，在古代，菊花象征著文人墨客的一種高尚的品格和情操，菊花與蘭、竹、梅并稱為“四君子”。下面是小編為大家整理的魯思·本尼迪克特作品《菊與刀》讀后感兩篇，希望對大家有所幫助。

篇一：《菊與刀》讀后感兩篇

本尼迪克特在《菊與刀》中以“菊”和“刀”來象征日本人的矛盾性格:“菊”是日本皇家家徽，“刀”是武士道的象征，這二者體現(xiàn)了日本文化的雙重性--溫和又好斗，愛美又黷武，尚禮又倨傲，善變又頑固，馴服又專斷，忠貞又反叛，勇敢又怯懦。本是作為一個(gè)西方人沒有帶感情色彩和主觀意識，比較冷靜的旁觀者來寫這本書的，應(yīng)該是比較客觀吧，這本書在日本也引起轟動(dòng)。

我的爺爺是在抗日戰(zhàn)爭時(shí)加入共產(chǎn)黨打日本人的，他的兩個(gè)血?dú)夥絼偺玫墚?dāng)時(shí)還在北京和天津的大學(xué)讀書，立即會(huì)到家鄉(xiāng)抗日，當(dāng)時(shí)的蔣介石消極抗日，所以抗日的都加入了共產(chǎn)黨。我爺爺是一方地主，帶了村子里有血性的年輕人一起加入抗日。

后來，她的兩位堂弟壯烈犧牲，并不是被日本人，反而是被國民黨殺害，非常慘烈。他們的名字還在烈士陵園的紀(jì)念碑上刻著。對于當(dāng)初日本人的兇殘，爺爺奶奶一直記憶猶新，那么多的中國人，那么大的中國一下子被小小的日本打敗了，日本人整個(gè)村莊的屠殺。為什么?爺爺最氣憤的日本人再兇殘也是明槍明刀的，最可惡就是那些助紂為虐的漢奸，沒有他們?nèi)毡救酥徊贿^是沒有翅膀的老鷹。漢奸給日本人出謀劃策的殘害自己的同胞，而且是暗箭難防。

經(jīng)常聽到這種評價(jià)，中國人單打獨(dú)斗是條龍，在一起就內(nèi)斗--不團(tuán)結(jié)。我不知道這樣的評價(jià)是否正確，但起碼可以引以為戒。強(qiáng)大的堡壘，從內(nèi)部更容易攻破。比如說，一些外貿(mào)出口的產(chǎn)品，同是中國的企業(yè)能不能有全居觀念，不要相互砍價(jià)格挖墻角，大家團(tuán)結(jié)起來，有一個(gè)行業(yè)聯(lián)盟，大家都賺錢，不好嗎?。其實(shí)從本的描述中并沒有表揚(yáng)日本人聰明，聰明并不是日本人的強(qiáng)項(xiàng)，相反中國人反而被認(rèn)為聰明，聰明的人為什么沒有優(yōu)勢呢?什么時(shí)候才能像美國人那樣被日本人崇拜。是不是我們也有自己的缺點(diǎn)，因?yàn)槊總�(gè)人都太過聰明，太過聰明，就容易太過自我。

西方國家老是說我們不民主，恐怕西方似的民主在中國會(huì)產(chǎn)生水土不服吧。也許我們自己的人類學(xué)專家可以像本一樣研究研究，探討探討了。

篇二：《菊與刀》讀后感兩篇

“人類社會(huì)總是在設(shè)計(jì)自身的生活。如果某些其情況的處理方式和評價(jià)方式被贊同，那么這個(gè)社會(huì)中的人就將其視為全世界的基本理論，不論困難有多大，他們都將這些結(jié)論集合為一體。”翻開《菊與刀》一書，卻一眼看到此等傳播學(xué)直論，訝異之余不禁暗嘆這位“日本通”美國作者對于人類學(xué)的博識。書中，諸如“輿論調(diào)查的結(jié)果只不過是讓我們對已知的事物多增加一些了解罷了。”等觀點(diǎn)，對于研究傳播學(xué)的，研究成見之形成于成見之頑固的學(xué)者而言，都是極有意義的。

當(dāng)然，此書的更大的價(jià)值不僅僅在于其對于傳播學(xué)的涉獵，而在于作者對于日本國民性的深刻洞察。“他山之石可以攻玉”雖然地理人文環(huán)境各有不同，國民性的形成也各有特點(diǎn)，但是日本國民性的了解，對于自身國民性的觀察有重要的借鑒價(jià)值。因?yàn)閷τ谝幻褡宥�言，畢竟是有其共通性的，如作者說:“任何文化傳統(tǒng)中，都包含了關(guān)于戰(zhàn)爭的信條。”如果對這些基本理論不甚了了，卻對其他民族之好戰(zhàn)或其他秉性肆意攻伐，未免貽笑方家。

日本人對于等級制度的依賴是令人震驚的，這一點(diǎn)也久為觀察家所詬病。但是這個(gè)民族在此基礎(chǔ)之上形成的社會(huì)制度，形成的充斥于社會(huì)每個(gè)角落、每個(gè)領(lǐng)域的民族風(fēng)氣，卻是同樣令人震驚的。也許對于一個(gè)民族而言，并不存在所謂“劣根性”，而只存在畸態(tài)發(fā)展、不善于整合運(yùn)用的懶惰國民。