與他的自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家朋友相似，近幾年來(lái)，韋森教授一直在重復(fù)著幾乎同樣的觀點(diǎn)。他關(guān)于預(yù)算民主的呼吁見(jiàn)諸FT中文網(wǎng)、財(cái)經(jīng)網(wǎng)、鳳凰網(wǎng)等門(mén)戶(hù)網(wǎng)站，他的關(guān)于貨幣內(nèi)生和中國(guó)宏觀經(jīng)濟(jì)的判斷也經(jīng)常發(fā)表在《華爾街日?qǐng)?bào)》《文匯報(bào)》《東方早報(bào)》等網(wǎng)絡(luò)和平面媒體上。當(dāng)他向我展示講課用的PPT課件時(shí)，106頁(yè)內(nèi)容充滿(mǎn)了數(shù)字和圖表，語(yǔ)氣也更加堅(jiān)定。他堅(jiān)信世界的改變依賴(lài)于大多數(shù)人主觀認(rèn)識(shí)的改變，絕不要因?yàn)槔�益格局的穩(wěn)定而妨礙甚至放棄傳播正見(jiàn)的自由。為了能夠?qū)崿F(xiàn)這種價(jià)值，經(jīng)濟(jì)學(xué)家自己必須努力認(rèn)清市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的基本原理。他相信，知識(shí)分子要發(fā)揮好社會(huì)啟蒙功能，第一要?jiǎng)?wù)就是點(diǎn)亮自己。這個(gè)觀點(diǎn)產(chǎn)生于一位學(xué)者對(duì)米瑟斯的評(píng)論——“如果你點(diǎn)燃了真理的燭光，追求真理的人們就能夠發(fā)現(xiàn)。”\

中國(guó)人的商業(yè)精神不遜于任何族群

中歐商業(yè)評(píng)論（以下簡(jiǎn)稱(chēng)CBR）：您一直致力于探索良序市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行之道，這對(duì)中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展的意義體現(xiàn)在哪里？

韋森：回答這個(gè)問(wèn)題，不妨看一下建國(guó)以來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的數(shù)據(jù)。我國(guó)曾實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)近30年，把1952年到2011年我國(guó)每年的經(jīng)濟(jì)總量描在一張圖上，就會(huì)發(fā)現(xiàn)從1952年到1978年我國(guó)的經(jīng)濟(jì)總量幾乎沒(méi)有多少增長(zhǎng)，只是1978年市場(chǎng)化改革后，尤其是1992年鄧小平南巡之后，我國(guó)經(jīng)濟(jì)才有了飛速增長(zhǎng)。但凡尊重事實(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，都必須肯定市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展的進(jìn)步意義。中國(guó)前30年計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的停滯和后30多年市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)的軌跡充分證明，只有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)才是人類(lèi)迄今所能發(fā)現(xiàn)的最有效率的資源配置方式。只有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，才能實(shí)現(xiàn)快速經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)繁榮。但是觀察人類(lèi)諸社會(huì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的路徑，我們也可以得出另一條結(jié)論：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一國(guó)經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)的必要條件，并不一定是增長(zhǎng)的充分條件。同理，過(guò)去中國(guó)市場(chǎng)化過(guò)程中所出現(xiàn)的30多年的高速經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，也不一定就能確保我國(guó)未來(lái)的經(jīng)濟(jì)可持續(xù)增長(zhǎng)，因此需要不斷探討一個(gè)良序市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的制度條件、道德基礎(chǔ)和文化環(huán)境。

CBR：保證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)良序運(yùn)行的諸多條件又是怎樣發(fā)生作用的呢？

韋森：多年來(lái)，一些新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家和經(jīng)濟(jì)史學(xué)家的研究發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代憲政民主政治下良序的法律制度，尤其是確保市場(chǎng)交易產(chǎn)權(quán)的法律制度，是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期增長(zhǎng)的制度基礎(chǔ)和必要條件。另一些社會(huì)學(xué)家（如馬克斯·韋伯、桑巴特）、經(jīng)濟(jì)學(xué)家（如熊彼特）和管理學(xué)家則認(rèn)為，在一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中，文化和商業(yè)精神在其中起到很大的作用。不是有了充足的貨幣和資本，才會(huì)生發(fā)出資本主義活動(dòng)，而是一旦創(chuàng)造財(cái)富的資本主義企業(yè)家精神具備了，他們會(huì)創(chuàng)造貨幣和資本。我在研究中也發(fā)現(xiàn)，在文化精神、制度變遷和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)相互作用的過(guò)程中，企業(yè)家的商業(yè)精神是連接文化與市場(chǎng)秩序乃至經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)最為直接的“鏈條”。給定一國(guó)的資源稟賦、社會(huì)條件以及政府許可的自由空間，市場(chǎng)本身就會(huì)孕育出經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的內(nèi)在動(dòng)力機(jī)制，其中企業(yè)家的創(chuàng)新和不斷擴(kuò)大自己商業(yè)王國(guó)的沖動(dòng)，是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的最直接的動(dòng)力。

正是基于這一認(rèn)識(shí)，我在《破解中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)之謎》一文中就曾指出，經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型、資源稟賦、后發(fā)優(yōu)勢(shì)、市場(chǎng)容量大和20世紀(jì)80年代后全球化加速的國(guó)際環(huán)境適宜，是中國(guó)發(fā)展的有利條件，但這些并不能完全解釋改革開(kāi)放后中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的最終原因。改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)，與引入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)后一大批中國(guó)企業(yè)家的崛起，乃至與中國(guó)人的勤勉、精明和堅(jiān)忍不拔的商業(yè)精神有很大關(guān)系。

多年來(lái)，我一直相信，在全球化加速進(jìn)行的世界格局中，中國(guó)人在發(fā)育和擴(kuò)展市場(chǎng)方面的商業(yè)文化精神，絕不比任何其他族群，包括歐美各國(guó)、日本和韓國(guó)的文化精神遜色。正是千百萬(wàn)有著精明的商業(yè)頭腦和勤勉創(chuàng)業(yè)精神的中國(guó)企業(yè)家，充分利用了中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)軌及與國(guó)際商業(yè)慣例（WTO規(guī)則）接軌過(guò)程中的“制度縫隙”“體制空檔”和歷史機(jī)遇，以一種看似靈活甚至開(kāi)始有些“不甚規(guī)范”的經(jīng)營(yíng)策略，“謀劃”了企業(yè)的成長(zhǎng)，進(jìn)而推動(dòng)了中國(guó)過(guò)去30多年“奇跡性”的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。

商業(yè)精神，今夕何夕

CBR：這種發(fā)揮了鏈條作用的商業(yè)精神又是在怎樣的文化環(huán)境中孕育出來(lái)的呢？

韋森：改革開(kāi)放以來(lái)江南和東部沿海地區(qū)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，可能與明清（甚至更早可追溯到宋代）以來(lái)江南民間工商業(yè)自發(fā)繁榮的歷史傳統(tǒng)有關(guān),與這些地區(qū)傳承并遺留下來(lái)的商業(yè)文化精神也密不可分，這種精神也很可能與海外華人尤其是南洋華人所特有的工商業(yè)精神同宗同源。香港大學(xué)的戈登·雷丁教授曾寫(xiě)過(guò)《華人資本主義精神》的著作，專(zhuān)門(mén)研究東亞的儒家文化所孕育的華人資本主義精神。

從歷史上看，盛行于江浙一帶的吳越文化和人文傳統(tǒng)素來(lái)有重商輕農(nóng)的突出特征，這使得江浙人機(jī)智敏捷精于商道，富有開(kāi)拓和冒險(xiǎn)精神。另一方面，珠三角一帶的嶺南文化“崇利”和“重商”也很明顯，一直是商業(yè)貿(mào)易比較發(fā)達(dá)的地區(qū)。這種文化里蘊(yùn)含的開(kāi)放性與開(kāi)拓精神、反傳統(tǒng)、善于變通、敢為天下先的特質(zhì)形成了追求感官享樂(lè)、直觀務(wù)實(shí)并敢于冒險(xiǎn)的精神品格。在過(guò)去的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，這種商業(yè)精神被壓抑甚至快被泯滅掉了。正是因?yàn)榇嬖谏鲜鑫幕�精神傳統(tǒng)的遺產(chǎn)，改革發(fā)生之際的商品經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)秩序，率先由這些地區(qū)萌生，并迅速向其他地區(qū)輻射和擴(kuò)展，在這個(gè)過(guò)程中涌現(xiàn)出無(wú)數(shù)精明能干的企業(yè)家和經(jīng)理人。一大批民營(yíng)企業(yè)和企業(yè)家崛起，中國(guó)的外貿(mào)出口和國(guó)內(nèi)貿(mào)易不斷增加，中國(guó)制造的商品才會(huì)不斷涌向全世界。

CBR：既然中國(guó)人的商業(yè)精神有深厚的文化淵源，為何今日的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)卻面臨著諸如食品安全等誠(chéng)信環(huán)境急劇惡化的尷尬局面？

韋森：中國(guó)經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)化改革的確改變了人們的價(jià)值觀，但這卻不是當(dāng)前商業(yè)誠(chéng)信缺失的主要原因。今天人們經(jīng)常會(huì)看到一些曝光出來(lái)的商業(yè)欺詐、倫理缺失甚至道德淪喪的事件。從三聚氰胺奶粉、瘦肉精豬肉到不久前曝光的“毒膠囊”事件等，怵目驚心，不勝枚舉。人們憤怒和悲嘆之余，往往會(huì)認(rèn)為這是中國(guó)市場(chǎng)化改革的必然結(jié)果，這實(shí)際上是一個(gè)莫大的誤識(shí)。當(dāng)今中國(guó)的商業(yè)倫理缺失是有體制和制度原因的。在一個(gè)引入了市場(chǎng)機(jī)制但又缺乏限制政府權(quán)力的社會(huì)中，政府官員腐敗尋租案件大面積地發(fā)生，社會(huì)收入分配差距的急遽拉大，是自然和必然的。在政府官員腐敗不斷被曝光的社會(huì)中，如果人們連政府都不敢相信了，又如何能建立起商業(yè)誠(chéng)信系統(tǒng)？又怎么能期望普通百姓和企業(yè)界人士有道德自覺(jué)和道德自律？哈耶克在《通向奴役之路》一書(shū)中指出，“在一個(gè)人身自由與個(gè)人責(zé)任被破壞殆盡的制度中，無(wú)論人們的良善愿望，還是組織的效率，都不足以維系社會(huì)的行為準(zhǔn)則”，就恰恰說(shuō)明了這一道理。

1961年12月6日，在紐約第66屆美國(guó)產(chǎn)業(yè)大會(huì)上所做的“自由企業(yè)的道德因素”的講演中，哈耶克提出“道德和道德價(jià)值，只有在自由的環(huán)境里才會(huì)成長(zhǎng)”。這一論辯的邏輯是說(shuō)，只有在法治社會(huì)之中，人們的道德情感才會(huì)得以展示和再造，社會(huì)的道德水準(zhǔn)和商業(yè)誠(chéng)信才會(huì)不斷提高。根據(jù)哈耶克的上述認(rèn)識(shí)，我也曾提出兩個(gè)觀點(diǎn)：（1）只有建立了良序運(yùn)作的法治民主政治制度，才有可能重建中國(guó)的商業(yè)誠(chéng)信體系，才期望能重塑未來(lái)中國(guó)的商業(yè)倫理；（2）只有在現(xiàn)代法治化的良序市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系中，儒家和傳統(tǒng)中國(guó)文化中的商業(yè)美德才能完成其“創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化”。

已到爭(zhēng)取變革的節(jié)點(diǎn)

CBR：面臨這種大的社會(huì)格局，要建立良序的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，我們目前需要做哪些改進(jìn)？

韋森：這就需要從良序市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的制度條件和道德基礎(chǔ)來(lái)考慮問(wèn)題了。西方有句民諺：有好籬笆，才有好鄰居。意思是說(shuō)，法律規(guī)則明確了，才有和諧社會(huì)。在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，企業(yè)家行為要受到外在制度規(guī)范的約束，越是清晰明確的法律制度規(guī)范和政府行為的行政邊界，越有利于建立公平公正、誠(chéng)實(shí)守信的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境。制度經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，明晰界定的產(chǎn)權(quán)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)和擴(kuò)展提供充分的激勵(lì)；完善且公正的法律框架，為市場(chǎng)運(yùn)行提供規(guī)范性保障；代議制的憲政民主體制，為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行和宏觀調(diào)控提供了合意的政治架構(gòu)。這些論證既緣于經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)的邏輯推演，也是從人類(lèi)近現(xiàn)代歷史上發(fā)達(dá)國(guó)家的長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和制度變遷的路徑的歷史觀察中而得出的結(jié)論。

盡管在這些條件尚未具備的情況下，過(guò)去二三十年中國(guó)經(jīng)濟(jì)也取得了高速增長(zhǎng)，但我們付出了慘重的代價(jià)。由此我們相信，只有保護(hù)產(chǎn)權(quán)的法律制度完善了、企業(yè)和政府的邊界明確劃分清楚了，政府職責(zé)受到明確約束了，整個(gè)社會(huì)的道德才會(huì)良好，才會(huì)重塑商業(yè)倫理和重建商業(yè)誠(chéng)信，企業(yè)的經(jīng)營(yíng)和生存環(huán)境才會(huì)改善，也最終才能建立一個(gè)良序的和諧社會(huì)。

從另一個(gè)角度講，沒(méi)有文化之外的制度，更沒(méi)有無(wú)道德維度和倫理基礎(chǔ)的制度。只有在特定文化氛圍中產(chǎn)生，并建立在一定的道德倫理基礎(chǔ)上的制度規(guī)則，才具有現(xiàn)實(shí)的約束力，才會(huì)為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)提供充分的激勵(lì)。我曾提出“道德是產(chǎn)權(quán)之魂”。法律制度必須符合道德，才是正義的法律，人民才會(huì)遵守。這就涉及到法學(xué)理論中法律與道德的關(guān)系問(wèn)題。從學(xué)理上來(lái)說(shuō)，康德所說(shuō)的人心中作為“絕對(duì)律令”的道德法則，或孟子所說(shuō)的惻隱之心，才是產(chǎn)生人類(lèi)社會(huì)正義的法律制度的最終源泉。1998年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主阿馬蒂亞·森曾指出，“資本主義經(jīng)濟(jì)的高效運(yùn)行，依賴(lài)于特有價(jià)值觀和規(guī)范系統(tǒng)”。我進(jìn)一步認(rèn)為，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的商業(yè)倫理和道德基礎(chǔ)應(yīng)該是普世的，并在各種文化與社會(huì)中是大致相同或相通的。

CBR：近幾年來(lái)，國(guó)學(xué)熱在社會(huì)上大范圍地興起，也成為企業(yè)家趨之若鶩的學(xué)習(xí)方向之一，會(huì)不會(huì)成為未來(lái)中國(guó)制度變革的思想基礎(chǔ)？

韋森：對(duì)此我持保留態(tài)度，并且不樂(lè)觀。我贊成杜維明先生的一個(gè)說(shuō)法：在當(dāng)代華人社會(huì)里，中國(guó)傳統(tǒng)文化精神已經(jīng)變成了一個(gè)遙遠(yuǎn)的回響。傳統(tǒng)中國(guó)文化中許多美德和商業(yè)倫理，先是被建國(guó)后從蘇聯(lián)引入的革命意識(shí)形態(tài)和“斗爭(zhēng)哲學(xué)”所替代和淡化了，后來(lái)又被“文革”差不多全部毀掉了。改革開(kāi)放后伴隨市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的到來(lái)，利益最大化的經(jīng)濟(jì)人行為又似乎成了整個(gè)社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向。在這樣的社會(huì)格局中，把以儒家為主干的傳統(tǒng)文化精神運(yùn)用于中國(guó)今天的市場(chǎng)博弈，完成儒家文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”？這似乎只是一些知識(shí)分子的美好愿望，想做也做不到。就我有限的觀察來(lái)看，不要指望傳統(tǒng)儒家文化對(duì)今天的商業(yè)運(yùn)作有多大影響，那些都是少數(shù)成功企業(yè)家玩玩的東西。中國(guó)的古代為什么出現(xiàn)那么多隱士？因?yàn)樗麄兛吹绞浪椎臑楣僦�道艱難，朝廷上下都充滿(mǎn)了不公平的事，甚至勾心斗角到殘酷傾軋，于是躲入深山成了隱士�，F(xiàn)在有的企業(yè)家走過(guò)來(lái)了，快速地發(fā)了大財(cái)，什么都見(jiàn)過(guò)了，豪車(chē)和別墅都有了，就開(kāi)始玩玩文化。目前商界的“國(guó)學(xué)熱”，實(shí)際上與傳統(tǒng)中國(guó)文化有很大距離。

另一方面，我一直認(rèn)為，企業(yè)家真正的道德感來(lái)自對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷。換句話(huà)說(shuō)，企業(yè)家的道德不是源自個(gè)人企業(yè)成功擴(kuò)張后想做些慈善事、承擔(dān)一些社會(huì)責(zé)任的愿望，而是來(lái)自他們的天下意識(shí)，即為建設(shè)未來(lái)的良序社會(huì)而不怕自我犧牲的精神。然而我一直覺(jué)得比較悲哀的地方是，中國(guó)的企業(yè)家群體中，幾乎沒(méi)有產(chǎn)生能夠替整個(gè)社會(huì)爭(zhēng)取變革的聲音。在晚清和民國(guó)時(shí)代，有相當(dāng)一批企業(yè)家本著實(shí)業(yè)救國(guó)的愿望來(lái)創(chuàng)辦企業(yè)，以期通過(guò)發(fā)展實(shí)業(yè)來(lái)挽救民族危亡，民族企業(yè)家群體對(duì)社會(huì)和制度變革有著很深的介入。如今，企業(yè)家群體更在意去運(yùn)用自己掌握的資源和關(guān)系，去謀求個(gè)人和家族的最大利益。也許會(huì)有少數(shù)比較愛(ài)思考的企業(yè)家代表，會(huì)經(jīng)常上網(wǎng)支持那些呼喚民主和法制的聲音，但他們自己是不會(huì)直接參與這些事情的。這不像晚清和民國(guó)時(shí)期的民族企業(yè)家，他們當(dāng)時(shí)實(shí)際上是從各種方面參與到社會(huì)變革中。只有懷有天下意識(shí)且有國(guó)家和民族命運(yùn)關(guān)懷的企業(yè)家，才會(huì)成為未來(lái)中國(guó)良序社會(huì)建設(shè)的脊梁。

CBR：能夠有人開(kāi)始關(guān)注現(xiàn)實(shí)就是一個(gè)良好的開(kāi)端，也許客觀環(huán)境的變化會(huì)推動(dòng)社會(huì)的最終進(jìn)步？

韋森：是這樣的。過(guò)去所受的教育和各種宣傳濡化所形成的知識(shí)結(jié)構(gòu)，以及信息的不對(duì)稱(chēng)，確實(shí)會(huì)影響很多人對(duì)現(xiàn)實(shí)的判斷。制度變遷依賴(lài)于社會(huì)大多數(shù)人價(jià)值觀、文化信念和思維方式的改變，尤其是市場(chǎng)參與者保護(hù)自己所秉有的權(quán)利意識(shí)的覺(jué)醒，因此近些年我一直強(qiáng)調(diào)“新啟蒙”的意義。另一方面，中國(guó)經(jīng)濟(jì)大環(huán)境的變化或許會(huì)逐漸轉(zhuǎn)變中國(guó)企業(yè)家的群體意識(shí)，甚至?xí)�促使企業(yè)家行為模式的轉(zhuǎn)變。長(zhǎng)期以來(lái)支撐中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)的低度發(fā)展市場(chǎng)空間優(yōu)勢(shì)、人口紅利這些有力因素，正隨著中國(guó)步入中等發(fā)展水平國(guó)家和人口老齡化而逐漸消去，全球經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇步履維艱，又使過(guò)去多年我們靠外貿(mào)出口快速增長(zhǎng)的發(fā)展模式難以為繼；國(guó)有部門(mén)壟斷尋租及其擴(kuò)張，會(huì)擠占民營(yíng)部門(mén)的投資和利潤(rùn)創(chuàng)造空間并扭曲市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制和扼殺創(chuàng)新；多年來(lái)政府財(cái)政稅收的快速增加—差不多每年都以GDP增速的兩倍甚至更高的速率增長(zhǎng)—一直在加重企業(yè)稅負(fù)，并導(dǎo)致政府財(cái)政收入在國(guó)民收入中所占份額的快速攀升，而居民家庭收入的份額卻不斷萎縮。上述這些因素，都導(dǎo)致轉(zhuǎn)變現(xiàn)有的中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式非常困難，內(nèi)需難以啟動(dòng)，從而中國(guó)經(jīng)濟(jì)未來(lái)的可持續(xù)增長(zhǎng)有許多隱憂(yōu)。

在明清時(shí)期的商箴乃至歷代商人的實(shí)際運(yùn)作中，都一直奉行“敬官、畏官”“民不與官斗”等經(jīng)營(yíng)和處世之道，結(jié)果多像費(fèi)正清在《美國(guó)與中國(guó)》一書(shū)中所說(shuō)的那樣，商人們“傳統(tǒng)的做法不是造出較好的捕鼠籠來(lái)捕捉更多的老鼠，而是向官府謀取捕鼠專(zhuān)利”。即將來(lái)臨的中國(guó)經(jīng)濟(jì)的大轉(zhuǎn)型，也許會(huì)促使中國(guó)企業(yè)家權(quán)利意識(shí)、改革意識(shí)和天下意識(shí)的覺(jué)醒，從而進(jìn)一步爭(zhēng)取和推動(dòng)減稅富民的政策實(shí)施乃至預(yù)算民主和稅權(quán)法定的制度變革。中國(guó)的企業(yè)家群體，在未來(lái)不僅需要保持精明、勤勉、創(chuàng)新和不斷做大做強(qiáng)自己企業(yè)的商業(yè)精神，更要有推動(dòng)未來(lái)中國(guó)改革、發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的天下意識(shí)。